三千年前的孔子，是中华民族极受尊重和推崇的伟人，同时也是当今世界的伟人之一。他是中华民族传统文化和道德信仰的核心之一，主要内容都在《论语》中。自从西汉董仲舒提出“独尊儒术”以来，历代为《论语》作注释的有三千种以上。至今仍对《论语》评价争论不休，主要有两种观点很有代表性：一是倪新兵、曾琦云撰《论语禅》（2010年1月《文化艺术出版社》）。认为“读《论语》是医心的良药”。一是邹纪孟撰《请<论语>，走下神坛》（2010年9月中国城市出版社）。认为“‘述而不作，信而好古’，贻害千秋”。但无论如何孔子及其《论语》是中国民族文化的重要元素之一，谁也抹杀不了，这已被历史所证明。郁达夫先生在追悼鲁迅文章里说：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”我们更应该以这样的态度来对待孔子，否则数典忘祖，那是不孝子孙，也将被历史所唾弃！
对《论语》评价差距如此之大，应从中华文化的根源上找原因。尽管《论语》、《庄子》、《孟子》等古典中，多处讲到美，但在“述而不作，信而作古”的思想影响下，一直压抑着后人的审美渴望。由于未经系统的分析、研究与开发，没有把审美文化提升与整合到独立美学理论形态而呈现出来，无法成为显学。可以说，这使中国人在哲学与美学理论上交了白卷。为此，朱光潜先生去西方留学八年之久，于二十世纪三十年代读书时就撰《谈美》在《中学生》杂志上发表，后又译黑格尔《美学》等著作，以填上这个空白，但受到阻碍、批判和迫害，这是对中华民族审美文化的戕害！可以说从1956年把教育方针上的“美”去掉，造成了教育上的失误，更造成了审美文化沙漠化！一个没有美育的教育和一个缺乏美学理论的国家，其影响深刻：首先，造成大部分“知识分子”缺乏审美素养，在实践中美丑不分，甚至把美丑颠倒，从“文化大革命”中可见一斑；重要的是不能去欣赏美，也就不能创造美，从而使人的创新能力得不到发展；改革开放后，人们富裕了，奢侈腐败现象滋生，也与人们心灵中缺少真正的美有关。其实，德国古典美学家黑格尔提出“美是观念的感性显现”，尤其是后来马克思撰写的《1844年经济哲学手稿》中就指出了“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”。这应使我们明确“美的理念”，即相当于“美的规律”！因此，我们可以跨越时代，站在这些美学巨人的肩上建立我们的审美平台，提高审美能力，去发现我国古典文化中的美，那就是遵循美学理念，按照“美的规律”来审核、批判《论语》，从而取美舍丑。由此，我们对《论语》中的内容，既不能全盘肯定，什么都好；也不能全盘否定，什么的不好。比如，《论语·里仁》中有“三年无改于父之道，可谓孝矣”，这就是对“信而好古”的诠释，是守旧思想的表现，难道父一定强于子吗？儿子就不能超过父亲吗？这种思想支撑着父权存在，压抑了下一代人的发展；又如《论语?为政》中有“七十而从心所欲，不逾矩”，从本质上讲，也是不成立的。从历史上看，汉朝的刘邦，唐朝的唐玄宗，元朝的朱元璋等大人物都在七十岁以后犯了严重错误，冤死了很多人，危害了国家与人民的利益。事实也证明，人生到老，应学到老，改造到老，才能与时俱进，跟上时代发展，以保晚节；再如《论语·里仁》中说“父母在，不远游，游必有方”，若在古代这句话为真，但在当今时代，信息与交通都很发达，这句话已失去现实意义了。诸如此类言语，在那个时代若奉为真理，但随社会发展与时代进步，有些话已经陈旧或失真了，也就失去美的光辉了。还有《论语》中有不少地方说到“美”字，那也是表层现象。如《论语·雍也》中说：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”这里的美与今天美学意义上的美绝不相同。据历史记载，宋朝是宋国公子，以貌美闻名，但不做好事。他与宋襄公夫人私通，且参与政变，后逃到卫国，又与卫灵公夫人通奸，且得宠信。这样的人，其实是灵魂最丑的弄臣或嫖客。
《论语》中论述如何做人、做事的观点，在今天仍有普世之价值，我们不能否定。
在做人方面，首先要做一个善良的人，它是人格美的基石。这就必须先修缮自我，只有自身的知识富有，内心精神充足，才有从容不迫的风度与人格，做到“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）。若如此，必须从认真读书学习开始。子贡问孔子：“孔文子为什么得到‘文’的谥号？”孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公治长》）可见孔子对学文的重视。他提倡“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》），即通过读书、学习、研究做到“腹有诗书气自华”，人不知有什么关系呢！另外，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），这说明，不仅要向书本学，也要向世人学。如有这种悟性，处处可学。还有对学习要有正确的态度和目的，那就是“古之学者为己，今之学者为人”（《论语· 宪问》），针对这种评说，今天应该把它统一起来，应把学理解为既“为己”学，让自己成为一个有知识、有教养的人，做个内心善良厚道的人；也要“为人”学，把知识当成工具或技能以谋职、谋生、谋幸福。孔子多次赞扬好学而善良的人：“三人行，必有我师焉。择其善者而学之，其不善者而改之”（《论语·学而》）；“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善矣’”（《论语·八佾》）。认为有善才有美，即一切善行才是创造美的过程，又如：“见善如不及，见不善如探汤”（《论语·季氏》），“人之将死，其言也善”（《论语·泰伯》）。这说明善隐含在人格自身中，且又对别人无所求，这才是一种善良的厚道，厚就如大地之厚，“厚德载物”才显得美是看不见的力量。
其次，要做个仁爱的人，它是心灵美的终极追求。《论语》中出现最多的字是仁。“仁者爱人”就是一种涵养于心的对人的态度。何为仁？孔子学生宪问：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”孔子回答：“可以为难矣。仁，则仁吾不知也”（《论语·宪问》），即是说“好胜、自夸、怒恨、贪欲都没有的人，可以做到仁吗？”孔子说：“这可以说是难的，但至于是不是做到了仁者，那我也不知道了。”这说明仁是一种很高的精神境界，已做到那些算是难能可贵的，却未达到仁。这是《论语》中最高明的地方。作为一种学说没有说到顶，留下空白，让人去思考，去努力，去追求，是永远没有止境的！也正如孔子学生子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语·子张》）。这悟出了仁的意义，即是仁可以通过学习和立志而得到提升。再说爱，首先是教育人，关心人。孔子说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《论语·宪问》，即是真正爱人，并不是无条件的纵容他的缺点和任性，而是忠言地教诲他，不要偏离正道，做个“志士仁人”。因此，仁爱不能与男女之间的情爱混淆。若从美学角度看，这种爱是纯洁的、无功利、无欲望的。即仁爱是一种审美情怀，这是由心灵美（观念形态）在行为上的感性显现，表现为一种高风亮节，一种胸怀大志的气质；从哲学角度看，仁爱是人性的核心价值，基督教、佛教等宗教都提倡这种爱，且神是爱人类的；还要悟到仁爱是对国家、人民的一种无私奉献，甚至为了正义的事业牺牲生命也在所不惜。正如孔子所说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这可以说是仁爱达到极境了。为了实现“中国梦”，要保卫国家与人民生命财产安全，更需要这种“志士仁人”的仁爱精神。
三是要做和谐的人，它是人性共同美的显现。首先个人处在不同观点的群体中，既要矜持自立，又不与人相争，不去拉帮结派，但要有自己的个性与特点，而不是“和稀泥”。这样既有不同声音，又保证整体和谐。正如孔子说：“君子和而不同&rd
观《论语》之审美内涵
2013-08-02
